鐘繇書(shū)法為什么沒(méi)有王羲之的知名度高

　　作者/張紀(jì)恩

　　悠悠華夏，千秋盛世，古老的東方人杰地靈，文明的火種傳奇亙古，久經(jīng)不衰。大家都知道，在中國(guó)書(shū)法史上有一個(gè)里程碑式的人物——鐘繇，他見(jiàn)證和完成了漢字由隸到楷的演變，被人們尊稱為“楷書(shū)鼻祖”，與“草圣”張芝并稱為“鐘張”，與“書(shū)圣”王羲之并稱為“鐘王”。梁武帝蕭衍稱其書(shū)法如“群鵠戲海，舞鶴游天”。唐張懷瓘《書(shū)斷》云：“若真書(shū)古雅，道會(huì)神明，則元常第一”。宋姜夔《續(xù)書(shū)譜》云：“古今真書(shū)之神妙，無(wú)出鐘元常，其次則王逸少”。

　　那么，象鐘繇這樣被眾書(shū)家一致推崇的書(shū)法頂級(jí)人物，造詣傳神，意境高超，到后來(lái)在歷史上為何還沒(méi)有王羲之名聲大呢？

　　泉深千尺，必有其源，樹(shù)高千丈，終有其根，究其原因想必是站錯(cuò)了隊(duì)。也就是說(shuō)鐘繇所在的陣營(yíng)不對(duì)。隨著羅貫中《三國(guó)演義》的誕生，“揚(yáng)劉抑曹”之風(fēng)迅速在社會(huì)上漫延，并逐步形成了整個(gè)社會(huì)的主流意識(shí)，而書(shū)法家鐘繇作為曹魏陣營(yíng)的主要謀士，也自然就受到了抑制。

　　其次，作品傳世較少。在現(xiàn)在能搜集到的所有鐘繇作品中，主要有《宣示表》、《薦季直表》、《墓田丙舍帖》等“五表六帖”，共計(jì)也就一千來(lái)字。也有人把《乙英碑》和《受禪表》列為鐘繇所書(shū)，但證據(jù)不足，爭(zhēng)議較大。

　　除此之外，觀念沖突也是一大原因。我們現(xiàn)代社會(huì)所崇尚的“忠義”思想代表人物是關(guān)羽，而鐘繇是關(guān)羽的“死對(duì)頭”。在鐘繇的《賀捷表》中有“賊帥關(guān)羽，已被失刃，傅方反復(fù)，胡修背恩，天道禍淫”等字句。關(guān)羽被殺，他卻在慶賀，這明顯有悖于人們所尊崇的普世觀念。

　　值得一提的還有代兒受過(guò)。相傳鐘繇的兒子鐘會(huì)，在征戰(zhàn)蜀國(guó)的后期因與司馬昭意見(jiàn)相左，被冠以“叛逆之罪”所誅，這在一定程度上對(duì)鐘繇的形象產(chǎn)生了負(fù)面影響。

　　因?yàn)槟甏眠h(yuǎn)，鐘繇文章所表達(dá)的背景或意景晦澀難懂，這也使很多臨鐘字者望而卻步。另外，在其碑帖中還有“死罪死罪”、“惶恐惶恐”、“痛慕崩絕”、“哀懷傷切”、“使人情悲”等不吉之辭，做為臨習(xí)者很難把此種內(nèi)容的書(shū)法作品掛于庭堂之上，因此，文字艱澀，言辭不吉也造成了其作品不能快速大眾化傳播。

　　除正書(shū)小楷之外，鐘繇在《長(zhǎng)風(fēng)帖》中也展示了非凡的行草書(shū)功力，雖然字字珠璣，句句串玉，但比起王羲之的《蘭亭序》和集字《圣教序》等宏篇巨制，氣勢(shì)上要單薄一些。而王羲之在繼承和學(xué)習(xí)鐘繇的基礎(chǔ)上，又吸納了“草圣”張芝，衛(wèi)夫人等眾多大家的營(yíng)養(yǎng)，書(shū)體上楷行草兼?zhèn)洌虼嗽趯?duì)后世的影響上，鐘繇也不占便宜。

　　在唐以前，有“書(shū)以鐘張為祖，文升秦漢之堂”之語(yǔ)，到了唐代，由于太宗李世民對(duì)王字的過(guò)度偏愛(ài)，甚至以國(guó)家的名義推崇王字，上行下效，王羲之影響日盛。鐘會(huì)以后，鐘繇書(shū)法傳承逐漸走向低谷，沒(méi)有形成以鐘字為代表的龐大家族、門(mén)人和社會(huì)團(tuán)體，雖有繼承、宣傳和推廣，但力度不夠。而王羲之則世代顯貴，門(mén)人弟子眾多，從者如流，至今已形成了以王字為代表的書(shū)法名片。

　　其實(shí)，就書(shū)法成就本身而言，鐘繇并不遜于王羲之。在劉宋虞龢《論書(shū)表》中，王羲之云“頃尋諸名書(shū)，鐘張信為絕倫，其余不足存”，又云：“吾書(shū)比之鐘張，當(dāng)抗行?！边@充分說(shuō)明，王羲之本人也很尊重和崇尚鐘繇。如果非要有個(gè)比較，那王字最多能和鐘字“抗行”！

　　雖然現(xiàn)在鐘繇沒(méi)有王羲之的知名度高，但在燦若星辰的中國(guó)書(shū)法歷史長(zhǎng)河中，“楷書(shū)鼻祖”鐘繇，依然是后人永遠(yuǎn)仰慕的那顆璀璨的巨星！